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2不道德人的需要四1～42
a干渴的救主与干渴的罪人1～8
b宗教传统的虚空，与生命活水的丰满9～14
c取用活水的路15～26
（一）认罪15～18
（问：十三节的“这水”与十四节“我所赐的水”有什么不同？根据这位妇人的情形，她遇见主耶稣以前是喝哪种水？）
＊约4:13～14【耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。】
＊约4：13注1【象征物质享受和属世娱乐的消遣。这些都不能解除人深处的干渴，人无论喝了多少物质和属世的“水，”还会再渴。这些“水”喝得越多，干渴越加增。】
＊约4:18注1【她不断更换丈夫，足以证明她无论喝了多少“这水，”仍旧干渴。“凡喝这水的，还要再渴。”主这话是真的！】
（二）在人的灵和真实里，接触是灵的神19～24
（问：根据二十四节，何谓“在灵里”敬拜神？在灵里敬拜神会有什么结果？）
＊约4:24注2【要敬拜这是灵的神，必须用与祂性质相同的灵敬拜。】
＊约4:24注3【她需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神，就是喝活水。】
（三）信耶稣是基督25～26
d活的见证与惊人的收成27～42
（问：妇人在和主耶稣接触之后，有什么举动？为什么？）
＊约4:28～29【那妇人就留下她的水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督？】
＊约4:28注1【凡喝活水而得满足的人，都会丢弃从前霸占他们的事物，并为活水作见证。】
3垂死人的需要—生命的医治43～54
a基督返顾脆弱人之地43～46上
b垂死的脆弱人46下～49
c凭赐生命的话，并藉信而施的医治50～54
（问：大臣的儿子如何得着医治？）
＊约4:50注1【从主口里出来生命的话，将生命赐给垂死的人。】
【本章思路】：
约翰福音第四章，包含两个主要的段落：一是主应付不道德人的需要，使她得着生命的满足；一是应付垂死人的需要，使他得着生命的医治。在第一个段落中，主启示妇人所喝的“这水”，喝了还要再渴，而祂所赐的水，喝了就永远不渴。这话的确是真的。我们从妇人一直更换丈夫的情形就足以证明。那妇人如何得着活水呢？四章二十四节启示我们要在灵里敬拜这位是灵的神，也就是用我们的灵接触是灵的神，当我们这样作的时候，就是在喝活水，也就是真正的敬拜神。当妇人接触主耶稣，喝到活水之后，她就放下她的水罐子，往城里去，见证这位基督。这说出凡喝活水而得满足的人，都会丢弃从前霸占他们的事物，并为活水作见证。
在第二段落中，我们看见大臣的儿子是一个垂死的人。主医治他乃是藉着他的说话。在五十节，主向大臣说话，那大臣信祂所说的话，他孩子的病就好了。因此，主的话何等有效能！从祂口里出来生命的话，将生命赐给垂死的人。我们都需要祂向我们说话，好得着生命的医治。
【生命读经选读】
救主“必须经过”罪人的地方
我们需要非常注意四章四节。祂“必须经过撒玛利亚。”这节的钥辞是“必须。”无疑的，这个撒玛利亚妇人，在已过的永远里已被父神预先知道，并预先定下。（罗八29。）她必是父所赐给主耶稣的。（约六39。）这样一个低下、卑鄙、不道德的撒玛利亚妇人，是父所赐给主的。因此，主有负担往撒玛利亚去，好实行父的旨意。以后祂告诉门徒说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约四34。）主往撒玛利亚去实行神的旨意，就是去寻找那不道德的撒玛利亚妇人。祂寻找她，好叫她成为敬拜父的人。那个灵魂值得主专程去到那里。按照历史，没有犹太人肯经过撒玛利亚。
虽然犹太人绝不愿经过撒玛利亚，主耶稣却觉得有负担到那里去。祂必须到那里去，不是因着地理上的必需，乃是因着父的旨意。因着父的旨意，祂必须经过那地区。主知道，在午后六时有一个不道德的妇人会在井边。（第十一篇，155～156页。）
在预表里，敬拜神应该：（一）在神所选立为祂居所的地方；（申十二5，11，13～14，18；（二）带着祭物。（利一～六。）神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所。（弗二22。）祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此，主教导那妇人，要在灵和真实里敬拜是灵的神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触是灵的神；并且不该藉着祭物，乃该藉着基督；因为现今基督这实际已经来到，（约四25～26，）一切影儿、预表都过去了。主耶稣告诉撒玛利亚妇人说，神是灵，敬拜神的意思就是接触祂；这个与祂的接触不是地方的问题，乃是人灵的问题。（第十二篇，168页。）
主也说，如今那些真正的敬拜者，不只是在他们的灵里敬拜神，也是在真实里敬拜神。这对今日的基督徒来说是难以领悟的。可是，如果我们来看预表，我们就领会，主所说的是什么意思。古时，神命定祂的子民在所指定的地点，带着祭物敬拜祂。百姓不能在自己所拣选的地方敬拜神，也不能不带着祭物敬拜祂。他们需要祭物，因为他们有罪。当他们来接触神的时候，他们必须献上好多样祭物—赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭、摇祭、举祭。所有的祭物都是基督各方面的预表。基督是我们真正的赎愆祭，祂是我们真正的赎罪祭、素祭、平安祭、以及燔祭。今天我们不该在特定的地方敬拜神，乃该在我们的灵里敬拜祂。再者，我们不该献祭物，乃该以基督作各种祭物的实际敬拜祂。（169～170页。）
救主因实行神的旨意满足罪人而得着满足
在撒玛利亚妇人的事例里，我们看见一幅图画：有一个干渴的罪人，并一位干渴的基督。他们都是疲累的，因为他们都走了好远的路程，来到井边。结果，主耶稣与妇人彼此同情。两位都是又渴又累，并且主还饥饿。主饿了，因此打发门徒去买食物。祂也渴了，因此向妇人要水喝。可是非常希奇，他们都未吃未喝，却都满足了。得救的罪人因救主得到满足，救主因得救的罪人而满足。我们所以知道这事，是因为一个事实，就是妇人撇下了井和她的水罐，跑到城里告诉人关于基督的事。她是如此满足，以致人都来看，到底这一位是不是基督。我们知道主耶稣得了满足，因为祂告诉门徒（他们已经带着食物回来，并且要祂吃）说，“我有食物吃，是你们不知道的。”（约四32。）门徒彼此问说，是否有人拿东西给祂吃，祂就对他们说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约四34。）主的食物就是实行差祂来者的旨意，这就是说，祂的食物就是拯救并满足罪人。我们罪人乃是救主的满足。你的饥饿表明主是饥饿的，你的干渴也表明主是干渴的。但是当你满足了，主也满足了。只要在地上有干渴的罪人，主在天上就是干渴的。当罪人满足了，救主就满足了。主来撒玛利亚是带着一个目的—寻找那罪人，并且满足她。祂这样作，就是实行神的旨意。而实行神的旨意就是祂的食物与满足。（175～176页。）
我们要为赐生命的话高喊阿利路亚！我们喜爱赐生命的话；不是那死的字句，乃是那是灵的话。主不过说了赐生命的话，那垂死的孩子便得了医治。主今天还在说医治的话。当垂死的人藉信接受这话，他们便得到生命的医治。赐生命的话一传输到我们里面，不管我们是否觉得，我们绝不会一样了。赐生命的话带给我们生命真正的改变。（第十三篇，183～184页。）